2014年：布莱德岭民众俱乐部全国书法比赛

布莱德岭民众俱乐部全国书法比赛，到今年已经举办了36届，可以说是新加坡历史悠久的一项书法比赛。今年的比赛，于5月18日早上10时至12时在布莱德岭民众俱乐部举行。

这项比赛分为四组：

(1) 公开组 ： 新加坡公民， 永久居民， 本地在籍大专学生或有专业准证 / 工作准证者。 上年荣获第一名者不得参加。参赛者可用任一种书体书写。以长条，大中堂为主。  须用宣纸，棉纸，玉扣纸粉连纸或书写纸以毛笔书写，纸面 以不小过 2 尺半长 1 尺半阔 (91 公分 x4.5 公分) 或不超过六尺 (218 公分)宣纸为宜。参加者须自备纸张。

(2) 中学组：新加坡在籍初级学院学生， 高中生及中学生。

(3) 高小组：新加坡在籍小学生。

(4) 初小组：新加坡在籍小学生及幼稚班学生。

所有中小学组参加者只限用楷书或隶书书写。以条幅，对联为主。主办当局提供纸张，但以两张为限。纸面以不大过 2 尺半长 1 尺半阔 (91 公分 x4.5 公分) 为准。

参赛者须按照主办当局所分发的内容书写， 公开组必须题款 及盖章。 各组参赛者不许携带字帖或书法字典进场。工具：一切书写工具自备。

2014年第 36届获奖名单如下：

           

 36^th National Chinese Calligraphy Competition 2014

初小组  Lower Primary			高小组 Upper Primary
首奖	罗浩哲	彰德小学	首奖	毛瑞杰	湖滨小学
二奖	陈佳岑	城景小学	二奖	陈玉僖	孺廊小学
三奖	费要玮	养正小学	三奖	韩子萌	新民小学
优秀	黄旺旺	养正小学	优秀	易彦莹	培华长老会小学
优秀	邵弘凯	中华小学	优秀	余舒颖	光华学校
优秀	郁景雯	弥陀学校	优秀	蔡欣恬	光华学校
优秀	吴婕维	养正小学	优秀	钟岳恒	林景小学
优秀	梁凯雁	养正小学	优秀	赖伊璿	养正小学
优秀	邹祺林	养正小学	优秀	沈哨冬	养正小学
优秀	陈俊锐	养正小学	优秀	陈俊铭	养正小学
优秀	谢乐涵	养正小学	优秀	黄旺豪	养正小学
优秀	杨凯馨	养正小学	优秀	钰  淇	养正小学
优秀	张纯韶	养正小学	优秀	巽    凉	工商小学
中学组 Secondary			公开组 Open Category
首奖	蔡用毅	公教中学	首奖	邓庭根
二奖	王晶晶	中正总校	二奖	王白安
三奖	罗钰凯	中正总校	三奖	林波利
优秀	吕  嫣	中华中学	优秀	李鼎元
优秀	扬凯洵	公教中学	优秀	钟六妹
优秀	钟佳倩	德明政府中学	优秀	饶麓岐
优秀	周倩贤	中正总校
优秀	肖淞元	华侨中学
优秀	林靖纹	文殊中学
优秀	张力文	中正总校
优秀	白芷绮	克信女中
优秀	颜品芳	中正总校
优秀	史千弘	中正总校

新加坡书友指南：邱程光

邱程光（丘程光）Khoo Seng Kong，1950生，是新加坡资深书法家，字冠华，号理宣，原籍广东琼海县，他的父亲开统，谋生于南洋一带，他自幼便随父离了家乡。他从小在父亲的督促下，训练书法。由描红和写九宫格，循序而进，及入郊区小学，每星期有一书法课，更是勤练。小学毕业，考进中正中学，又得到著名书法家陈景昭的教导。陈景昭的书法师从叶恭绰、黄宾虹、谢公展、王个簃诸家。

邱程光为新加坡【狮城墨韵】展共同发起人兼组委会联合主席，原狮城书法篆刻会创会主席，现任顾问。平素活跃于国际书坛，并致力于新加坡及国际间书法及中华艺术文化之推动与交流，曾多次在国内外策划有关书法及其他文艺活动。其书法作品曾多次参加国际间各书法大展，并被国内外碑林、博物馆、画廊、美术馆、寺庙、院校、名胜景区等有关部门或单位收藏。

新加坡书友指南：李凌千

李凌千，Lee Leng Chong，原籍广东澄海，1939年生于马来半岛南部，麻坡中化高中毕业后到新加坡，1963年南洋大学经政系毕业，1964年考入星洲日报，先后担任电信翻译，编辑及高级新闻研究员等职。1998 年离任后醉心研习书法，至今乐此不疲。

李君80 年代一度随老辈书家黄国良学隶书，后因报馆事忙暂停，90 年代中期转向许梦丰先生学行草，受益良多。

李君习书相当勤勉`，性喜探讨乐于交流，近十几年来经常参与新加坡狮城书画篆刻会，书法家协会，艺龄书画会历年的书展以及义安文化中心举办的潮人书画年展与国庆美展，并有作品参与新加坡，马来西亚，韩国及中国举办的国际交流书法活动。

李君先后获得一些书法奖：陈之初2002年首奖，2008优越奖（是年不颁首奖），韩国世界文化艺术书法大展2003年银奖，2004 金奖，2008大奖。新加坡书法家协会于2013年4月请中国驻新代办颁予李君陈景昭书法奖。

李君从事新闻工作34 年，主要涉及国际新闻编译与撰述翻译商榷；由于一向喜爱文学艺术，退休后李君只要有空便浏览书画作品书刊，也不时参观书画展赛及美术馆。

李君习书多年，认为只要愿意努力，任谁都能取得一定的成就，但要有更多成就，关键在于实事求是与虚心求教，在于不仅向先贤名家学习书艺技法与理论，也应勤于跟师友探究书艺之本质真谛。李君同意勤习会有熟而生巧之功，但若不图开阔眼界与襟怀，一味沉迷于个己习惯，就难免养成习气与成见，往往反而妨碍书艺的圆熟精到和对书道的更深领悟。李君一向敬佩转益多师的师友与前贤，并愿时时向师友求教。

林肇刚谈林子平的书法

很少有人谈林子平的书法，已故林肇刚先生是少数谈论林子平书法的人之一。以下是林肇刚谈林子平的书法的文章，写于1991年。

在新加坡艺术界，林子平是一个颇为活跃的书画家。多年来，曾多次参与国内外书画展。由于一直没有脱离艺术活动，艺术界对其人艺能耳熟能详。然而，书画兼长的林子平，一向只展出他的彩墨画，书法作品则较少公开展出。理由很简单，即从经验中，他觉得字比画难，所以他对书法的要求严格，结果少展出。

自古以来，画家兼学书法是平常事。书画有许多共同点，以书入画早已是画家追求的鹄目。林子平画的是彩墨画，更容易体会到书法对彩墨画的重要。他从事绘画以后，深感到要提高绘画的水平，书法的造诣必不可少。因此，他一面画画，一面写字，双管齐下，不分轩轾。现在许多画家不重视书法，林子平正好相反，已属难得。

对于绘画，林子平强调写生，反对临古或仿古。他认为通过写生，才可以摆脱古人的框框，创造吃自己的风格。但是写字是无法靠写生，必须靠临碑帖才可见功。康有为说：“学书必须摹仿，不得古人形质，无自得性情也。”临摹是书家不二法门，这点林子平是了解的。在绘画创作，他反对临古、仿古；学书法不得不临抚碑帖。他怎么处理这个矛盾？原来临碑时，他极力摆脱个人的桎梏，把多种碑相互对换临摹，让人看不出他的字出于哪一个碑。我们看他的书法，知道它是写碑的，却看不出它受哪一个碑的影响最大。由此可见，他写的字和画画，从刚开始就着眼在塑造自己的面貌。

中学时代，林子平对书法发生兴趣，初学柳公权，写得一手几可乱真的柳字在学校书法比赛中，获过奖状，并得到老师黄载灵的鼓励，使他对书法酷爱愈深。黄载灵介绍他读康有为的“广艺舟双辑”，这部论书著作促使他放弃了体势劲媚的柳体，致力于写碑。几十年来，他临过的碑版有礼器、乙瑛、史晨、张猛龙、张迁、天发神纤、龙门十二品、颜龙、石门颂、石门铭等。范围极为广泛，几乎南北重要的碑刻都被临过。而对传世的历史代帖，他只观赏学习，临摹功夫较浅，，可以说，林子平是一位写碑的书家。

碑帖之争，是清中叶以后才出现的。谁都知道，唐以前没有刻版的帖，书家无不是写碑的。唐代出现了刻版的帖，书家才转而写帖。书史上赫赫有名的欧阳询、褚遂良临兰亭序的“神龙本”与“定武本”，是开帖学的先河。到南唐刻“昇元帖”，而畅其流。宋太宗刻“淳化阁帖”，帖学因而大盛。根据“淳化阁帖”增减的有“潭帖”、“绛帖”、“大观帖”，以后更发展为米元章的“宝晋斋帖”，刘次莊的“临江帖”，宋绶的“赐书堂帖”等，真是指不胜学。帖流传广易得，成为书家学习的范本。从帖学中的确培养出不少大家，对后世的影响很大。然而，帖不断翻刻，系统变乱，体貌失真，学帖难得善本，英绝之士不能再拘守故辙，要另辟蹊径。清代金石考据之学的蓬勃，秦砖汉瓦，残碑断碣，都成为考据的对象。受此凤气的激荡，阮元著了“南北书派论”与“北碑南帖论”二文，提出崇碑贬帖之论。包世臣的“艺海双辑”，大力支持阮元。到了清末康有为的“广艺舟双辑”问世，学习六朝碑版蔚为风气。康有为说：“迄于咸、同，碑学大播，三尺之童，十室之祉，莫不口北碑，写魏体，盖俗尚成矣。”

清末以来，写碑的人骤增，但写帖的人亦复不少。平心而论，碑学雄强庄严，适宜于匾额碑刻；帖则妍丽飞舞，宜用于行草尺牍。碑帖各有所长，不可偏废。其实，对书法艺术真有贡献的书家，都是碑帖兼攻并学，善于截长补短的。

虽然是临碑，林子平少写篆、隶、正书，而专意于行书。他的行书脱胎于碑，与帖学书家的行书异趣，但却写得潇洒朴素，富有金石味。他追求的是书法的艺术性，不斤斤于一般书家所严格要求的清规戒律。他是画家，写字是为了配合自己的绘画，这点他是达到了。

注：林子平简介：http://thecccentre.blogspot.sg/2014/03/blog-post_23.html

新加坡书法历史分期试探

通过划分历史时期来谈新加坡历史，是希望揭示不同历史时期或阶段之间的质的差别，从中发现其发展特点及规律。

书法是华人独特的艺术形式，1819年新加坡开埠时，据说全岛只有150多人，华人约30人。因此新加坡的书法历史只能从开埠后大量华人移居新加坡后开始。

新加坡的书法发展，从开埠后华人创办私塾学校，第一代移民书法家努力耕耘，到第二代茁壮成长，大约可以分为以下四个阶段：

第一阶段：19世纪开埠后私塾书法教育

新加坡于1819年开埠后，华人从马来亚马六甲等邻近地区纷纷前来。随后中国的福建、 广东等省也有大量移民南来，导致华人人口迅速增长。由于华人一向注重教育，私塾学校的创办也随之而来。据德国传教士G•H•汤姆生的报告：开埠10年后的1829年，在新加坡就有3所华文私塾：“一所广府人学校位于甘榜戈兰，另一所广府人学校在北京街，一福建人学校也位于北京街”。

1840 年后 ， 随着到新加坡的华人迅速增多， 成分也越来越广泛 ， 除了农民 、 手工业者 、 小商人外， 一些华侨知识分子也不断迁入新加坡。1849年，福建帮首领陈金声创建的崇文阁学堂。1854年，陈金声又与陈振生，杨佛生等12人，合捐创办了著名的“萃英书院”。据英殖民当局的统计，截至1885年，新加坡共有51所私塾学堂。

但是总的来说，当时的私塾学堂，大多附设干华人庙宇、宗祠、会馆内，规模小，设备简陋，学生数十名，教授传统儒学的《四书》、《五经》、《三字经》、《千字文》等，教师亦是从中国国内聘请的科举落第者，教学采用方言讲授。

可是这些私塾在推广书法教育方面举足轻重。写字是私塾学习内容中一项很重要的掌握文字的主要方法，私塾中书法教育的主要目的是为了掌握字的形态，并把字写得整齐美观。所以对学生要求很严格，以描红、临摹碑帖为主要教学内容。一般都是由老师打影格，学生照着写。经过一段时间，便临摹字帖，一般都是临颜柳欧赵等体。再过一点时间写米字格，锻炼学生的间架笔画肥瘦能力。最后，印好方格在下，白纸在上进行书写。

有资料显示，在清廷做过官的书法家曾于1886年、1902年和1904年来新加坡卖字。可见当时华人社会对书法还是很重视的。我们猜测，一些当时的社会领袖如陈金声等，可能就是在私塾写过书法。这个时期书法教育是以教导学生写好字以应付日常生活文书、题写商业招牌、宗乡会馆名字、春节挥春等，还没有资料显示当时出现过有名气的书法家。

第二阶段：20世纪新式学堂的书法教育

进入2 0 世纪后 ， 由于中国教育制度的变革， 新式教育在新加坡也随着兴起，私塾、 书院逐渐为新式学堂所代替。

新加坡第一所采行近代学制的华文小学，是1905年陈楚楠等人发起设立的养正学堂（后来改称崇正学校）。它的创立，标志着现代华文学校在新加坡正式诞生，对当地华侨地缘会馆创办现代华文学校，产生极大的影响。接着下来大约二十年里，另十多所华文小学：养正（原名广肇学堂）、应新、启发、端蒙、道南、育英、中华、爱同、崇福、崇本、南华、南洋、工商等等相继创建。中学方面，南洋女中创办于1917年，华侨中学创办于1 9 1 9年。二次大战爆发以前，公教中学与中正中学亦于1935与1939年开办。

到了1 9 2 9 年 ， 新加坡已有华校 2 0 4 间 ，学生1 4 0 0 0 多人 ；到 1 9 3 8 年 ，发展到 3 2 9 间 ，学生 2 8 0 0 0 多人。 新式学校在学制、课程与课本等方面， 大体参考中国国内同类同级学校， 但一般都设有英文课程， 以适应新加坡社会的需要。

这时期的华校，从小学到中学，每一位学生都要学习中华书法。一般而言，在小学时学校规定每位学生每周必须交二篇或以上的大楷给华文老师，有些学校还规定学生每周必须交一篇小楷书法作业，华文科考试成绩书法佔百分之十，平时测验佔百分之三十。当时，虽然不是所有华校都把书法算在正式学业成绩中，但老师们对书法的要求是十分严格的。因此当时的华校学生，人人都能执握毛笔写书法。

这时期除还有一个令人注意的是不少政治人物到访与许多文人移居新加坡。这些人中，对新加坡书法教育与发展有很大影响的包括吴纬若、谭恒甫、许允之、李毓川、崔大地、施香沱、陈景昭、潘受、吴得先、黄国良、颜禄、王瑞壁、陈人浩、黄勖吾、黄火若等等。

这些人可以说是新加坡第一代书法家。他们在中国出生，南来新加坡之前，很多已经在中国学府受过严格的文学与书法教育。他们南来时，正好碰到新加坡华文教育与华校蓬勃发展的机遇，不但从众多的华校生中培养了不少新一代的书法家，也鼓舞了这些书法家继续为新加坡书法的传承做出贡献。

第三阶段：20世纪新加坡自治后书法社团林立

新加坡于1959年从英国殖民政府手中取得自治，从1960开始实行以英语为主的双语教育政策，到了1987年，新加坡传统华校基本都已经转型为双语教育学校，而学生在学校书写书法的机会逐渐减少。

可以说，在1987年以前，第一代移民书法家从传统华校中取得了源源不绝的生源。第二代书法家在第一代书法家的悉心栽培下，到了1987年已经羽翼丰满，可以展翼高飞了。第二代书法家有：林子平、曾广纬、陈声桂、朱添寿、廖宝强、邱少华、丘程光、何业波、杨昌泰、徐祖燊、吴耀基、许梦丰、曾纪策、薛振传、陈建坡、洪云生、曾守荫，何钰峰等等。

第二代书法家除了本身不断努力耕耘，还为推动书法发展而成立了几十个书画团体。新加坡书法家协会、狮城书法篆刻会、啸涛篆刻书画会、乐龄书画会、汉石书艺学会、心海书学会、墨澜社、新城书画学会、长青书艺协会，等等都是在新加坡独立后成立的。这些团体在80年代以后，毅然负起了书法传承的重任。

第四阶段：21世纪书法传承，敢问路在何方

进入21世纪的新加坡书法，环顾周围学习书法的人士，乐龄人士成了最大群体，而年轻人对书法兴趣不大。这迫使我们思考的一个问题：客观环境会不会导致大家，特别是年轻一代对于学习钻研中华文化产生了不同的认知偏差，因而造成书法艺术的传承发展出现了越来越多的困难？

书法在新加坡整体上停滞不前，但是我们也看到了一些令人鼓舞的新趋向。目前学校开始注重培养双文化学生，并积极在学校展开传统艺术文化活动，导致许多学校开办书法课程。来自中国的学生中不少已经在中国接受了有系统书法教育，他们必会在我们的学府中激起不小的浪花。

我们希望这个新的趋向持续下去，并期待新加坡书法的振兴。

注：本文转载自“南洋书法”半年刊创刊号。

陈瑞献：中国青岛的大地艺术馆

新加坡多元艺术家陈瑞献在青岛珠山国家森林公园内的“一切智园-陈瑞献大地艺术馆” 是世界上首座大地艺术馆。这个主题公园把佛学的空灵境界与科技文化巨匠的创造精神融为一体，堪称东方文化的一大艺术奇观。

青岛珠山国家森林公园位于青岛经济技术开发区西部的柳花泊街道办事处辖区内，总面积4000公顷，于2000年12月28日经国家林业局批复成立，是青岛市继崂山之后的又一国家级森林公园。

珠山又名小珠山、朱山。整个珠山山脉绵亘十余公里，主峰海拔724.9米，为青岛西海岸群峰之最。周围有海拔百米以上的山峰40余座，群峰迭翠，奇峰罗列，奇石林立，流泉潺潺，素以雄、奇、险、幽而闻名，是镶嵌在黄海之滨的一颗璀璨的明珠，被称为古胶州八大胜景之首，与东部的崂山隔海相望，素有“东崂西珠”之说。

珠山景区内有南北两条路线，北线有菩提寺、大小狐仙洞等景点；南线有杜鹃谷、观音阁、齐长城遗址、山神庙、一切智园等景观。

一切智园占地2平方公里，全园游览路程8公里，分“菩提心路”、“善知识界”、“正悟顶峰”及“华藏世界”四个部分。园内艺术作品63件，上山路1299阶，下山路3199阶。这是一座举世奇特的艺术殿堂。园中的作品全部选自天然之石，艺术大师启慧眼、具匠心，将天地之灵秀和艺术之神韵溶为一体，为世人展现了东方文化的绚丽光彩。

在“菩提心路”两侧的巨石上，镂刻影响人类历史进程的世界级科技与人文巨匠的毛笔画像，如物理学家牛顿、发明家爱迪生、音乐家莫扎特等。又以佛教经典《华严经》为题材，沿山体莲花形的自然走向，穿过密林，通幽至峰顶有高达88 米左右的巨型雕塑；石刻为陈瑞献狂草的书法作品－－摩崖石刻《心经》 。《心经》294字，平均每字4平方米，其气势雄伟，震撼人心。

全部路途则以善财童子参访53位善知体验不同的生活方式、人生经历、思想境界最后向文殊菩萨证悟成佛、到走彼岸为内容，艺术展示《华严经》所显现的《入法界品》的景象。

园外红尘，山门净眼，以净眼见一沙一石一花一草木示现不可说证悟境界，漫漫“菩提心路”，人类千年中于科技人文领域之精英至所有众生各为善财童子，并效法善财之勇猛精进，行广大心行，入“善知识界”，达“证悟顶峰”，入三世诸佛之“华藏世界”。

《华严经》是佛教的一部经典大经，博大精深，完全读懂并非易事，即使那些读懂了的高僧或　学者，却又很难同时是大艺术家。因而将这一佛教题材艺术化再现，要求合适的地理位置、适宜的时代背景、有才能承担创作任务的艺术大师等多种因缘和合方可成功。

陈瑞献先生不但对《华严经》的研究有很深造诣，而且是一位享誉国际画坛学贯中西的艺术大师，由他主创完成这一大德工程，是机缘，更是一次无可替代的国际一流水平的艺术大手笔、大创作、大建构！