张爱强：读康有为《书镜》的随想

康有为（1858年－1927年）的《书镜》，原名《广艺舟双辑》，也曾用《书镜》为名出版，基本上是要继承与发展了包世臣《艺舟双辑》中的书法论述部分。《艺舟双辑》是一部包含文章与书法的品评著作，而《广艺舟双辑》却只专注于书法，因此，从书名上，其实已经不符合“双”的概念。这或许是后来康有为改书名的缘由吧。由于当时的政治因素，康的著作在晚清有一段时期是禁书。不过，这不阻碍其流通，尤其在日本。

　　

这本书，我在1989年第一次读，当时只是中二学生，竟然因此着迷，也走上崇碑的道路。在当时只是囫囵吞枣，许多细节并没有仔细体会，但是却影响我仔细学习邓石如。至于北碑部分，我也学习了石门铭、爨龙颜碑、嵩山灵庙碑等。只是不得其法，也不得次第。

　

大学时候，选读书法研究，也跟随老师读一些书法论著的文字选读。对康有为的理解也就更深刻，因此已经不再迷信崇碑。但是对碑学的美感、以及影响碑学的学习，《书镜》有着深远的影响。在书法著作的体例上，也有着承前启后的意义。

　　

首先先把书镜的篇目罗列于下。原书第一、尊碑第二、购碑第三、体变第四、分变第五、说分第六、本汉第七、传卫第八、宝南第九、备魏第十、取隋第十一、卑唐第十二、体系第十三、导源第十四、十家第十五、十六宗第十六、碑品第十七、碑评第十八、余论第十九、执笔第二十、缀法第二十一、学叙第二十二、述学第二十三、榜书第二十四、行草第二十五、干禄第二十六、论述绝句第二十七。

　　

简单的说，《书镜》既涵盖的康有为对书法史、书法品评、字内功、字外功、书法市场的思考。

原书、尊碑、购碑，这三章主要是主要梗概。这类的写法，其根源是《文心雕龙》。原书谈及中华文字以及世界文字的发展。这是康有为对语言文字的体会。尊碑、主要是谈及尊碑的缘由。购碑，不是购买新出土碑版，而是要人们多浏览以及收藏碑拓。如果我们真的要追随康有为的说法，书法是很难普及的，因为碑拓的消费不菲。但是，康有为当时著述时没有医疗的就是影印出版的发展。因此，许多人都常说康有为晚年改变思想，不但不卑帖反而崇帖，并且以此作为康有为否定崇碑或对崇碑者劝导，愿意不错，但是没有看到康有为卑汤、不推崇帖学的主要原因——翻刻不佳、拓本不佳等问题。晚年的康有为已经看到影印的发达，许多名帖，都已经开始大量流通，当然印刷品当中，良莠不齐，但是可以看到墨迹绝对比读墨拓本更能看到笔墨的游动。所以，我们现在更幸福，随着神像印刷的发达，再加上互联网的普及，许多下真迹一等的印刷品，或是原迹的精良摄像，都能看得到。

　　

也因为如此，《书镜》基本上就是以正体的学习为主。便捷书体如行草，只是一章而已。书法虽然是艺术，但是还是有文字的承载功能，这点康有为是深知的。所以，当时的科举所需要的文字——干禄，也在评论中，就是〈干禄〉。康有为简单介绍了当时流行的赵董以及诸唐名家外，其实也是在推荐书刻皆佳的新出土唐碑以及北碑。“必求之唐碑，则小唐碑多完美石本，其中极多佳书，合於时趋者。能够数百种，费赀无多，佳碑不少”。

　　

至于对北碑的推崇，康有为确实用力不少。由于北碑的年代，多没有留下书写者的名字，因此，康有为梳理出十家，除此之外，创立十六宗、碑品、碑评。如此尊家分宗品评，是继承传统中华文史的执法，在品评中，也是利用意象比喻。这就是康有为继承传统的一面。另外康有为建构传承，从汉隶到隋唐诸家，皆尝试建立谱系。当然谱系和不合理，这又是另一种讨论文章。至于启后，康有为这种不惜花大钱的广博阅览书法作品的方式，可以说是后代专业书法教育的开始。

名为《书镜》也好、《广艺舟双辑》也好，近来虽然数次再版，但是还是没有增入图版。或许康有为列举的碑版过多，会增加成本，但是没有了图版，就无法发挥最大的作用。我相信康有为在现在会大量买入许多书法图版套书，即使花费不少，因为他是肯花钱买入碑拓，甚至是原件。希望未来能见到全图文版的《书镜》。　

最后，说个题外话，书法毕竟是一个动态与静态的结合。挥毫落笔时动态，完成的作品却是静态。这动静之间的视觉与触觉感受，还需要有动笔的体悟。这体悟，有人带领会更有效果，毕竟这动笔的微妙，由对的老师带领会事半功倍。看网路的视频，虽然可以一窥用笔，但是自己动笔时的问题，老师确实有很大的作用。

注：本文转载自“南洋书法”半年刊第二期。